أروع قصائد البحتري في فن الوصف

قصيدة البركة الحسناء

يتحدث البحتري في هذه القصيدة عن جمال بركة قصر الجعفري:

ميلوا تجاه الدار من ليلى لنحياها

نعم ونسألها عن بعض أقاربها

يادمنةً جاذبتها الريح بهجتها

تبيت تنشرها تارة وتطويها

لا زلتِ في ألبسةٍ للغيث ضافيه

يُنيرها البرق أحياناً ويسديها

تذهب بالوابِل الداني روائحها

على رُبوعك أو تغدو غوادِيها

إن البخيلة لم تنعم لسائلها

يوم الكثيب ولم تسمع لداعيها

مرت تأود في قرب وفي بعدٍ

فالهجر يُبعدها والدار تدنيها

لولا سواد عذارٍ ليس يُسلمُني

إلى النُهى لعدت نفسي عوادِيها

قد أطرق الغادة الحسناء مقتدراً

على الشباب فتُصبيني وأُصبيها

في ليلةٍ لا ينال الصُبح آخرها

عَلِقتُ بالراح أسقها وأسقيها

عاطيتُها غضة الأطراف مُرهَفَةً

شربتُ من يدها خمراً ومن فيها

يامن رأى البركة الحسناء رؤيتها

والآنساتِ إذا لاحَت مَغانيها

بحسبِها أنّها من فضل رُتبتها

تُعد واحدةً والبحر ثانِيها

ما بالُ دجلةَ كالغري تُنافسُها

في الحُسن طوراً وأطواراً تُباهيها

أمَا رأَت كاليءِ الإسلامِ يكلَؤُها

من أن تُعابَ وباني المجد يبنيها

كأن جِنَّ سليمانَ الذين ولوا

إبداعها فأدقّوا في معانيها

فلو تمر بها بلقيسُ عن عرضٍ

قالت هي الصرح تمثيلاً وتشبيها

تنحدُّ فيها وفودُ الماء مُعجَلَةً

كالخيل خارجةً من حبل مُجريها

كأنما الفضةُ البيضاءُ سائِلةً

من السبائك تجري في مجاريها

إذا عَلاها الصبا أبدت لها حُبكاً

مثل الجواشن مصقولاً حواشيها

فرونقُ الشمس أحيانا يُضاحكُها

وريقُ الغيث أحياناً يُباكيها

إذا النجوم تراءت في جوانبها

ليلاً حسبت سماءً رُكَّبت فيها

لا يبلُغ السَمكُ المحسورُ غايتها

لبعد ما بين قاصيها ودانيها

يَعُمنَ فيها بأوساطٍ مُجنَّحةٍ

كالطير تنفض في جوٍ خَوافيها

لهُنَّ صحن رحيب في أسافِلها

إذا انحططنَ وبهوٌ في أعاليها

صورٌ إلى صورة الدُلفين يؤنسُها

منه إنزواءٌ بعينيهِ يُوازيها

تغنّى بساتينُها القُصوى برؤيتها

عن السحائب مُنحلّاً عَزاليها

كأنها حين لجّت في تدفقها

يدُ الخليفة لما سال واديها

وزادَها زينَةً من بعد زينتها

أن اسمَهُ حين يُدعى من أساميها

محفوفةٌ برياضٍ لا تزالُ ترى

ريشَ الطواويسِ تحكيهِ ويحكيها

ودكّتين كأمثال الشِعرَيَينِ غدَت

إحداهما بإزا الأخرى تُساميها

إذا مساعي أمير المؤمنين بدت

للوَاصفين فلا وصفٌ يُدانيها

إن الخلافةَ لما اهتز منبرها

بجعفرٍ أُعطيَت أقصى أمانيها

أبدى التواضعَ لما نالها رِعَةً

منه ونالته فاِختالَت به تيها

إذا تجلّت له الدنيا بحليّتها

رأت محاسنَها الدنيا مساويها

يا ابن الأباطحِ من أرضٍ أباطحُها

في ذروة المجد أعلى من روا بيها

ما ضيّعَ اللهُ في بدوٍ ولا حضرٍ

رعيةً أنت بالإحسان راعيها

وأمّةً كان قبح الجور يُسخطها

دهراً فأصبحَ حسنُ العدل يُرضيها

بثَّثتَ فيها عطاءً زادَ في عددِ

علياً ونوّهتَ باسم الجود تنويهًا

ما زلتَ بحراً لعافينا فكيف وقد

قابلتنا ولكَ الدنيا بما فيها

أعطاكها الله عن حقٍ رآكَ له

أهلاً وأنت بحقِّ الله تُعطيها

وصف الطبيعة

يؤكد البحتري في هذه الأبيات وصفه للطبيعة في قصيدة الربيع:

أكان الصبا إلا خيالاً مسلماً

أقام كرَجعِ الطرف ثم تَصَرَّما

أرى أقصر الأيام أحمد في الصبا

وأطولها ما كان فيه مُذمَّما

تلوّمت في غيِّ التصابي فلم أُرد

بديلاً به لو أن غيّاً تلوَّما

ويوم تلاقٍ في فراق شاهدتهُ

بعينٍ إذا نَهَنْهَتْ دَمَعَت دمًا

لَحقنا الفريق المستقل ضحى وقد

تَيَمَّمَ من قَصد الحمى ما تَيَمَّما

فقلتُ انعموا منا صباحاً وإنّما

أردتُ بما قلت الغزال المُنَعَّما

وما بات مطوياً على أريحِيَّةٍ

بعقب النوى إلا امرؤٌ بات مُغرَما

غنيتُ جَنيباً للغَواني يقُدنَني

إلى أن مضى شَرخُ الشباب وبعدما

وقِدماً عصيتُ العاذلات ولم أُطع

طوالعَ هذا الشَيبِ إذا جِئِنَ لوَّما

أقولُ لثَجّاجِ الغمام وقد سَرى

بمحتفل الشُؤبوب صابَ فعمّما

أقلّ وأكثرَ لستَ تبلُغ غايةً

تَبينُ بها حتى تُضارِعَ هيثَما

هو الموت ويلٌ منه لاتَلقَ حدَّهُ

فَموتُكَ أن تَلقاهُ في النَقع مُعلِما

فَتىً لبستَ منه الليالي محاسِناً

أضاءَ لها الأفقُ الذي كان مظلِما

معاني حُروبٍ قَوَّمت عزمَ رأيِه

ولن يصدُقَ الخطّي حتى يُقوَّما

غدا وغَدَت تَدعو نزارٌ ويَعربٌ

له أن يعيش الدهرَ فيهم ويَسلَما

تَواضَعَ مِن مَجدٍ لهم وتكرّمٍ

وكلُّ عظيمٍ لا يُحبُّ التعاظما

لكل قَبيلٍ شعبةٌ من نوالِهِ

ويختصّهُم منهُم قَبيلٌ إذا انتَمى

تقصّاهم بالجود حتى لأقسَموا

بأن نَداهُ كانَ والبحرَ توءَما

أبا القاسمِ استغزرتَ دَرَّ خَلائِقٍ

ملأنَ فِجاجَ الأرضِ بؤسى وأنعُما

إذا معشرٌ جاروكَ في إثر سُؤدٍ

تأخّرَ من مسعاتِهِم ما تقدما

سلامٌ وإن كان السلامُ تحيةً

فوجهكَ دون الردِّ يكفي المُسَلِّما

أَلَستَ ترى مَدَّ الفُراتِ كأنَّهُ

جبال شَرَورى جِئنَ في البحرِ عُوَّما

ولم يكون من عاداتِهِ غيرَ أنهُ

رأى شيمَةً مِن جارِهِ فتعَلَّما

وما نورَ الروضُ الشامي بل فتىً

تبسّمَ من شَرقيِّهِ فتَبَسَّما

أتاكَ الربيعُ الطلقُ يختال ضاحكًا

من الحُسن حتى كاد أَن يَتَكلَّما

وقد نبَّه النوروز في غَلَسِ الدُجى

أوائلَ وردٍ كُنَّ بالأمس نُوَّما

يفتِّقُها بَرَدُ الندى فكأنَّهُ

يبُثُّ حديثاً كان أمس مُكَتَّما

ومن شجرٍ ردَّ الربيعُ لباسَهُ

عليهِ كما نَشَّرتَ وَشياً مُنمنَما

أحلَّ فأبدى للعيون بشاشةً

وكان قذىً للعَينِ إذ كان مُحرَما

ورقَّ نسيمُ الريح حتى حَسِبتَهُ

يجيءُ بأنفاسِ الأحِبَّةِ نُعَّما

فما يحبِس الراحَ التي أَنتَ خِلُّها

وما يمنَعُ الأوتارَ أن تَترنَّما

وما زلتَ شمساً للندامى إذا انتشوا

وراحوا بُدوراً يستحثّونَ أَنجُما

تَكرّمتَ من قَبلِ الكؤوسِ عليهمُ

فما استطعنَ أن يُحدِثنَ فيكَ تَكرُّما

وصف إيوان كسرى

يصف البحتري إيوان كسرى في قصيدته:

صنتُ نفسي عمّا يُدنِّسُ نفسي

وترفّعتُ عن جِدَّا كُلِّ جِبسِ

وتمسّكتُ حين زعزعني الدهرُ

التماساً منهُ لتعسي ونكسي

بلغٌ من صبابة العيشِ عندي

طفّفتها الأيامُ تَطفيفَ بَخسِ

وبعيدٌ ما بين وارِدِ رِفعهٍ

علَلٍ شُربُهُ ووارِدِ خُمسِ

وكأنَّ الزمانَ أصبحَ محملاً

هواهُ مع الأخَسِّ الأخَسِّ

واشتري العِراقَ خطَّةُ غبنٍ

بعد بَيعي الشامَ بيعَةَ وكِسِ

لا تَرُزني مُزاوِلاً لإختباري

بعدَ هَذه البلوي فتنكرَ مَسي

وقديماً عَهِدتني ذا هَناتٍ

آبياتٍ على الدنِيّات شمسِ

ولقد رابني ابنُ عمي

بعدَ لينٍ من جانبيْهِ وأُنسِ

وإذا ما جُفيتُ كُنتُ جديراً

أن أرى غَيرَ مُصبِحٍ حَيثُ أُمسي

حضرت رَحليَ الهمومُ فَوَجَّهَتْ

إلى أبيضَ المَدائِنِ عَنْسي

أتسلّى عنِ الحظوظِ وآسى

لمَحلٍ من آلِ ساسانَ دِرسِ

أذكَرَتنيهمُ الخُطوبُ التوالي

ولقد تُذكِرُ الخُطوبُ وتُنسي

وَهُم خافِضونَ في ظِلٍ عالٍ

مُشرِفٍ يُحسرُ العيونَ وَيُخسي

مغلَقٌ بابُهُ على جَبَلِ القَب

إلى دارتَي خِلاطَ ومُكسِ

حِلَلٌ لم تَكٌ كأطلالِ سُعدى

في قفارٍ من البسابس مُلسِ

ومساعٍ لولا المُحاباةُ مني

لم تُطِقها مسعاةُ عَنسٍ وعَبسِ

نقلَ الدهرُ عَهدهُنَّ عنِ ال

جدّةِ حتى رَجَعنَ أَنضاءَ لُبْسِ

فكأنَّ الجِرمازَ من عدمِ الأن

سِ وإخلالهِ بنيَّةُ رَمسِ

لو تَراهُ عَلِمتَ أنَّ الليالي

جعلَت فيهِ مأتَماً بَعدَ عُرسِ

وهو يُنبيكَ عن عجائبِ قومٍ

لا يُشابُ البيانُ فيهِم بِلَبسِ

وإذا بارَأَيتَ صورةَ أنطا

كِيَّةَ ارتعت بينَ رومٍ وفُرسِ

والمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشَر

وان تُزجى الصُفوفَ تحتَ الدِرَفسِ

في اخضِرارٍ من اللِباسِ على أَص

فَرَ يَختالُ في صَبيغَةِ وَرسِ

وعِراكُ الرجالِ بينَ يَدَيْهِ

في خُفوتٍ منهُم واغماضِ جَرسِ

من مُشيحٍ يَهوى بعامِلِ رُمحٍ

ومُليحٍ من السِنانِ بِتُرسِ

تصفُ العينُ أنهم جدُّ أَحيا

ءٍ لهم بينَهُم إشارة ظُرسِ

يَغتلي فيهِم إرتِابي حتى

تَتَقَرّاهُمُ يَدايَ بِلَمسِ

قد سقاني ولم يُصَرِّد أَبو الغَو

ثِ على العَسكَرَينِ شربةَ خُلسِ

من مُدامٍ تَظُنُّها وهي نَجمٌ

ضوّأَ اللَيلَ أو مُجاجةُ شمسِ

وتَراها إذا أجدَّت سُروراً

وارتياحاً للشاربِ المتحسِّي

أُفرِغَت في الزجاجِ من كل قلبٍ

فهي محبوبةٌ إلى كل نفسِ

وتوَهَّمتُ أن كسرى أَبَروي

زَّ مُعاطِيَّ وَالبَلَهبَذ أُنسي

حُلُمٌ مُطبِقٌ على الشَكِّ عَيني

أم أمانٍ غيَّرنَ ظنّي وحَدسي

وَكأنَّ الإيوانَ من عجبِ الصَن

عةِ جوبٌ في جَنبِ أَرعَنَ جِلسِ

يُتَظَنّى من الكآبةِ إذ يَب

دو لعيني مُصَبِّحٍ أو مُمَسّي

مزْعَجاً بالفراقِ عن أُنسِ إلفٍ

عزَّ أو مُرهقاً بتطليق عِرسِ

عكَسَت حظَّهُ الليالي وباتَ ال

مُشتَري فيهِ وهو كَوكَبُ نَحسِ

فهو يُبدي تَجَلُّداً وعليهِ

كَلكَلٌ من كَلاكِلِ الدهرِ مُرسي

لم يَعِبهُ أَن بُزَّ مِن بُسُطِ الدي

باجِ واستَلَّ مِن سُطورِ المَقسِ

مُشمَخِّرٌ تَعلو له شُرُفاتٌ

رُفِعت في رُؤوسِ رَضوى وقُدسِ

لابِساتٌ من البياضِ فما تُب

صِرُ منها إلا غَلائِلَ بُرسِ

ليس يُدرَى أَصُنعُ إنسٍ لِجِنٍّ

سَكَنوهُ أم صُنعُ جِنٍّ لِإِنْسِ

غيرَ أَنّي يَشهَدُ أَن لم

يَكُ بانيهِ في الملوكِ بِنِكسِ

فكَأَنّي أَرَى المَراتبَ والقَو

مَ إذا ما بلَغت آخِرَ حِسّي

وكأنَّ الوُفودَ ضاحينَ حَسرى

مِن وُقوفٍ خَلفَ الزِحامِ وخِنسِ

وكأنَّ القِيانَ وَسطَ المَقصي

يرجِّعنَ بينَ حُوٍ ولُعسِ

وكأنَّ اللِقاءَ أوَّلَ مِن أَم

سٍ وَوَشكَ الفِراقِ أوَّلَ أَمسِ

وكأنَّ الذي يُريدُ إتِّباعاً

طامعٌ في لُحوقِهِم صُبحَ خَمسِ

عُمِّرَت للسُرورِ دَهراً فَصارَت

لِلتَعَزّي رِباعُهُم والتَأسّي

فَلَها أن أُعينَها بِدُموعٍ

موقَفاتٍ على الصَّبابَةِ حُبسِ

ذاكَ عِندي وليست الدارُ داري

باِقتِرابٍ منها ولا الجنسُ جنسي

غيرَ نُعمى لأهلها عندَ أهلي

غَرَسوا من زكائِها خيرَ غَرسِ

أَيَّدوا مُلكَنا وشدّوا قُواهُ

بكُمَاةٍ تحتَ السَنَّورِ حُمسِ

وأعانوا على كتائب أَرْيا

طَبطَعٍ على النُّحورِ ودَعسِ

وأراني من بعدُ أكلَفُ بالأَش

رافِ طَراً من كل سنخِ وأُسِّ

وصف الله سبحانه وتعالى

يكتب البحتري في تأملاته حول وصف الله تعالى:

الحمد لله بديع ما خلق

عن غير تمثيل على شيء سبق

بل سبق الأشياء فابتداها

خلقاً كما أراد إذ براها

لم يتخذ صاحبةً ولا ولد

ولم يكن جل له كفواً أحد

ولا له من خلقه وزير

ولا شريك لا ولا ظهير

سبحانه من ملك جليل

جل عن التشبيه والتمثيل

وعن حدود النعت والصفات

والظن والوهم من الجهات

من أنه لم تره الأبصار

وأنه لم تحوه الأقطار

ولم تحط بعلمه العقول

ولا له مثل ولا عديل

لأنه تبارك العلي

ليس كمثله يُقال شيء

فهو إله صمد معبود

موحدٌ عظيمٌ محمود

أحمده شُكراً على نعمه

تُعرض المزيد من آلائه

والحمد لله الذي قد انتجب

محمداً من خلقه لما انتخب